精神格局中的中华山河杨海蒂走在天地间的艺术(3) - 艺术大观杂志社投稿

一、来稿必须是作者独立取得的原创性学术研究成果，来稿的文字复制比（相似度或重复率）必须低于用稿标准，引用部分文字的要在参考文献中注明；署名和作者单位无误，未曾以任何形式用任何文种在国内外公开发表过；未一稿多投。二、来稿除文中特别加以标注和致谢之外，不侵犯任何版权或损害第三方的任何其他权利。如果20天后未收到本刊的录用通知，可自行处理(双方另有约定的除外)。三、来稿经审阅通过，编辑部会将修改意见反馈给您，您应在收到通知7天内提交修改稿。作者享有引用和复制该文的权利及著作权法的其它权利。四、一般来说，4500字（电脑WORD统计，图表另计）以下的文章，不能说清问题，很难保证学术质量，本刊恕不受理。五、论文格式及要素：标题、作者、工作单位全称(院系处室)、摘要、关键词、正文、注释、参考文献(遵从国家标准：GB\T7714-2005，点击查看参考文献格式示例)、作者简介(100字内)、联系方式(通信地址、邮编、电话、电子信箱)。六、处理流程：（1）通过电子邮件将稿件发到我刊唯一投稿信箱（2）我刊初审周期为2－3个工作日，请在投稿3天后查看您的邮箱，收阅我们的审稿回复或用稿通知；若30天内没有收到我们的回复，稿件可自行处理。（3）按用稿通知上的要求办理相关手续后，稿件将进入出版程序。（4）杂志出刊后，我们会按照您提供的地址免费奉寄样刊。七、凡向文教资料杂志社投稿者均被视为接受如下声明：（1）稿件必须是作者本人独立完成的，属原创作品（包括翻译），杜绝抄袭行为，严禁学术腐败现象，严格学术不端检测，如发现系抄袭作品并由此引起的一切责任均由作者本人承担，本刊不承担任何民事连带责任。（2）本刊发表的所有文章，除另有说明外，只代表作者本人的观点，不代表本刊观点。由此引发的任何纠纷和争议本刊不受任何牵连。（3）本刊拥有自主编辑权，但仅限于不违背作者原意的技术性调整。如必须进行重大改动的，编辑部有义务告知作者，或由作者授权编辑修改，或提出意见由作者自己修改。（4）作品在《文教资料》发表后，作者同意其电子版同时发布在文教资料杂志社官方网上。（5）作者同意将其拥有的对其论文的汇编权、翻译权、印刷版和电子版的复制权、网络传播权、发行权等权利在世界范围内无限期转让给《文教资料》杂志社。本刊在与国内外文献数据库或检索系统进行交流合作时，不再征询作者意见，并且不再支付稿酬。九、特别欢迎用电子文档投稿，或邮寄编辑部,勿邮寄私人，以免延误稿件处理时间。

精神格局中的中华山河杨海蒂走在天地间的艺术(3)

作者:

关键词:

摘要：

杨海蒂的散文写作不像有些女作家那样忸怩作态；也没有纠缠于花花草草和锅碗瓢勺进行曲，而是像古代地理学家徐霞客那样不辞劳苦地“用双脚去丈量”祖国的万水千山，从山之雄伟、水之激荡中吸取精神营养。她的一篇又一篇山水散文是大自然的生命进行曲，蕴含着对平庸生活的反叛，使得那些沉溺于物质主义泥潭的人看到了另一种生命的存在。

四、景中有人，人融于景，互为呼应

散文也是一种抒情文体，读者大多喜欢从散文中感受浓浓的情感，尤其是面对壮美的山河时，不少人有着喊一嗓子的冲动。从二十世纪九十年代以来，中国现当代散文越来越弱化于“集体抒情”，一批散文家大胆尝试跨文体写作，散文的抒情越来越倾向于内敛，不再是那种浓烈的“令三山五岭开道，我来了！”而是通过对自然景象的描写，小心翼翼地表达作者的审美情感。也就是说现代散文在表达热爱山河的感情方面，对洪钟大吕的发声越来越谨慎，表达的常常是“一个人的山河”，而不是大众化的山河。

世界上的一切文学艺术，都是旨在加强对于“人”的理解。大自然的美是独立于人的存在而存在的，人类本身也含在“大自然”之中。散文写作不同于诗歌的思维跳跃，往往是通过直接描写的大自然形态、线条、色彩等，来呈现人对大自然的理解与感悟。大自然在散文作者的描写中应该是人格化的，在对大自然的审美过程中，人与大自然之间是浑然一体的。范仲淹在《岳阳楼记》中先描写了一番洞庭湖的风景，最后的落点还是在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无论忧也好乐也好，人的胸襟是也。许多人习惯于把精力放在“纯风景散文”写作上，不大喜欢景中有人，好像风景中若出现了人物便有了“阴影”。其实不是这样的。由于中国历史悠久，几乎所有壮美风景的背后，都站立着一群堪称民族脊梁的人物。笔者注意到，杨海蒂的《走在天地间》中，大部分篇章的抒写，都呈现出“景中有人，人融于景，互为呼应”的特点。比如《面朝大海》中，有西岛女民兵的飒爽；《历史深处的泾川》中，有对女真人奋斗不息的礼拜；《走在天地间》（单篇）中，有对延安红军和陕北人民的礼赞；《北面山河》不仅向读者呈现出不同凡响的陕北，更有横山英雄人物李继迁、李德明、李元昊、李自成等；《扬州慢》中对扬州风景描写并不多，而直接或者间接地出现的历史人物比比皆是，有隋朝皇帝、清朝皇帝，有艺术天才扬州八怪，更有抗清英雄史可法，整个文本因人写景因景思人，充分展现出人的魅力。

散文写作与小说写作有相似之处——直抒己见当然是一种写法，如果能曲径通幽就更上一层楼。散文的气场大小是由作者的精神格局决定的，也是由文本所描写的人物带动的。《走在天地间》中人物众多，自不待言。笔者注意到，杨海蒂在文本中表现人物时，不拘一格地使用了插叙、转叙、画外音、情景再现、情节插入等艺术手法，情节插入是典型的小说创作技巧，将它巧妙地融入散文写作，这显然是一个闪光点。比如《历史深处的泾川》一文中，她对“镇海之碑”进行描写时，插入了元世祖忽必烈诏令保护华严海印水泉禅寺的小故事，然后得出结论“作为强悍的征服者，忽必烈有这方面的弘广度量，不愧为伟大的元世祖。”在《永远的丰碑》一篇中，她主体叙述的是方志敏的故事，一段夹叙夹议“他已经杀身成仁，他的确功德卓著，他堪称道德完美”，一下就烘托出了方志敏的精神气质。在《怀美人·姬别霸王》文中，她把大量笔墨用在对虞姬的心理描写和霸王别姬“姬别霸王”的历史细节上。再比如在《南澳漫笔》文中，她插入了“太子楼”的故事，以及崖山海战兵败后南宋皇帝、臣子、军民十万人集体投海的悲壮。

法国文学大师雨果曾说过，“比陆地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀”。杨海蒂由于怀有一份大悲悯、宽胸襟，才能够熟稔地驾驭大题材，比如在《历史深处的泾川》中，敢于去除历史的遮蔽，挖掘出生命中的深刻；比如《北面山河》文，通过历史与现实的时空交错，演绎出古银州的过去、现在和未来；比如单篇散文《走在天地间》着眼于“现代精神”的抒写、《怀美人.姬别霸王》则不以胜败论英雄……在杨海蒂纵横捭阖的叙述中，无论是西夏政权的覆灭，还是南宋丞相陆秀夫背着小皇帝纵身跳海；无论是文天祥决不投降舍身成仁，抑或是西楚霸王项羽宁可战死不过江东，都回荡着一种惊天地泣鬼神的英雄气，而精神的存在要比物质存在得更为长久。《从文天祥到澎湃》一文，作者抓住了“道义”这个闪光点。文天祥的道义不是愚忠，而是失败者对胜利者的蔑视，是对“正气在天地间”的践行；革命家澎湃舍弃富裕的家庭生活投身革命，是对新社会新制度的憧憬。一句话，这样的精英是有信仰有灵魂的，所以“每到了历史的节点，总会有人不计世俗得失”。可以说，作者开阔的胸襟为大题材的起飞准备了平台，有了这个平台，作者才能够对文本结构进行大开大合的艺术处理，在跌宕起伏的叙述中点亮散文之光。

文章来源：《艺术大观》网址: http://www.ysdgzz.cn/qikandaodu/2021/0722/1610.html