精神格局中的中华山河杨海蒂走在天地间的艺术(2)

散文写作不像写诗歌、小说那样，不是把作者审美观、人生观隐藏在人物或景物的后面与读者藏猫猫，而常常是直抒己见，这就要求作者的见识相对比较高。我们常常可以看到，同样一处山水风景，不同精神格局的作者，表达出的山水韵味是不同的，甚至有可能表达出相反的内心景象，盖因为作者的胸襟见识不同也。杨海蒂散文集《走在天地间》中的风景，有读者感到陌生的，如黑竹沟、横山古堡、吴堡石头城，也有读者熟悉的，如神农架、黄山、古徽州……对于人们熟悉的风景，作者没有进行大而化之的描写，而是独辟蹊径写出自己心目中的风景地。比如写黄山，作者侧重于写自己登黄山的过程，写与一场大雨的相遇，“雨愈发下得大了，成了滂沱大雨，山泉如同飞瀑，越来越壮观”，这就增加了文本的趣味性和平民性。作者写神农架，没有把笔墨的重点放在自然风光上，而是放在了各种解读上，比如“神秘的神农架还深藏着不少自然之谜，等待人类去探索和揭秘：白熊、白麂、白蛇、白鸦，世间罕见，这些奇异的白化动物，为什么会出现在神农架？”还有，作者写扬州，不是掉书袋展开扬州历史，而是把笔墨集中于扬州的气场，包括文气、佛气尤其是骨气——扬州的英雄李庭芝、姜才、史可法等人的气节，这就给人们所熟知的“江南温柔乡”增添了新的元素。

三、浸沁在文本中的生命体验

德国文学理论家维·茨·奥尔德里奇说过，“严格说来，艺术的任务根本不是揭示事物的什么特征，而是要对人的心灵做某些有价值的贡献，否则它会与科学做徒劳的竞争。”进入新时期以来，中国现代散文究竟该如何书写？这是理论家们讨论不休而无法统一意见的，也是前卫散文家所悉心探索的。先后有过散文空灵论、散文境界论、散文动态论、散文审丑论、散文史学论、散文抒情论、散文感应论等等，各种各样的“论”，并没有解决“如何把散文写得更优秀一些，更贴近现代精神一些”的问题，每逢谈到这个核心问题，无论是理论研究者还是散文写作者常常语焉不详。

有散文理论家把散文分为通俗散文和艺术散文。无论是通俗散文还是艺术散文，作者诉诸文笔之后，第一要务是如何表达自己的真性情，通过真性情来强化生命体验。当然生命的体验不可能尽是那种大开大合的豪情万丈，也可能是小桥流水的曲径通幽；不可能尽是幸福无疆，也可能内心苦闷甚至是绝望（比如鲁迅先生的《野草》）。对于散文写作来说，不在于作者选择了什么素材，而在于作者是否用生命之光去消解素材，并且通过写作呈现出生命意识，沉淀为“无愧于时代的艺术作品”。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中充满生命激情地表述过生命的存在，“你有勇气吗？我的兄弟……不是那众目睽睽之下的勇气，而是隐士与鹰隼的勇气”。杨海蒂散文集《走在天地间》全书充盈着这样的勇气。作者把鲜活的生命意识融于大自然，在她的心目中，不仅人有生命，动植物也有生命，连建筑也有自己的生命，甚至遥远的天体也有生命，生命之光无处不在；不管生命是张扬的还是压抑的，它任何事物或事态发展的原动力。懂得并且张扬这样的生命力的作品，才会具有“永恒”的价值。

杨海蒂写陕北的另两篇文章也值得一提。在《隐匿的王城》中，她刻画了位于陕北神木县的石峁古城，这座古城从考古角度上众说纷纭莫衷一是，而避开了这些是非争议，直接描写凝结在石头中的人文精神：“石峁古城的伟大，在于它还只开掘出冰山一角，就已见证了石峁古人强大的创造力，展示了史前中华先民的历史足迹和文明历程。石峁王国的辉煌、石峁古城的衰落，还隐藏着无数秘密，还有太多的谜团等待揭开谜底。”《回望》一文中，她抵达的陕北吴堡石城不大，却蕴含有庙堂文化与江湖文化，“走在石城，触目皆石：石门、石庙、石屋、石塔、石街、石墙、石道、石匾、石雕、石墩、石刻、石狮、石碑、石桥、石鼓、石凳、石碾、石磨、石柱、石臼、石板、石垛口，在阳光照耀下，它们熠熠发光。这是一座别开生面的石艺博物馆……”在这座石头的王国里，石头的神性和百姓生活的烟火，都被她凝入石头的“物象”中了。

个体生命与大自然之间，不总是处于通畅的状态，很多时候是处于被压抑状态。一个人的散文，亦是一个人的生命宣言。杨海蒂在《英雄的宣言》中，就颂扬了一种精神的存在：“那些为了理想信念不惜放弃荣华富贵的革命者、不惧忍受艰难困苦情愿被流放到西伯利亚的俄国贵族，对这些没有信仰追求的人来说是不可思议的。”“他们用萨特的话对自己说：面临一次挑战吧，试试看自己是否还活着。”社会生活中，“有的人死了，却还活着；有的人活着，却已经死了”，杨海蒂的散文洋溢着生命正能量，《走在天地间》中写了不少这样“死了，却还活着”的民族英雄，他们是中华民族的脊梁，他们体现出的精神是中华民族文明史上最伟大的精神。

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